Քաղաքակրթություն

Լաոցի փիլիսոփայություն

Լաոցի փիլիսոփայություն (Նկար 1)

Ընդհանուր նկարները ՝ 3   [ Տեսարան ]

Լաո zզուն, որը ծնվել է գարնան և աշնան վերջին ժամանակահատվածում, ծննդյան և մահվան տարին անհայտ է: Հին չինացի մտածողները, փիլիսոփաները, գրողները և պատմաբանները, տաոիստական ​​դպրոցի հիմնադիրը և հիմնական ներկայացուցիչը և huուանգցին անվանում են «Լաո huուանգ»: Հետագայում նրան որպես նախահայր հարգում են տաոիզմը, և նրան անվանում են «Մեծ Լաոժուն»: Տանգ դինաստիայում նա համարվում էր Լիի նախահայրը: Onceամանակին նշվել է որպես համաշխարհային մշակութային հայտնի անձնավորություն, աշխարհի հարյուր պատմական հայտնիներից մեկը: Լաո uզուն նախկինում եղել է dyոու տոհմի խնամակալության սենյակի պատմությունը, և նա հայտնի է իր էրուդիզմով: Գարնանային և աշնանային ժամանակաշրջանի վերջում աշխարհը խառնաշփոթի մեջ էր, Լաոզին ցանկանում էր հրաժարվել պաշտոնավարությունից, ուստի նա կանաչ կով հեծավ դեպի արևմուտք: Երբ նա ժամանեց Lingbao Hangu Pass, հրամանատար Yin Xizhi- ն հրավիրեց «Tao De Jing» - ին: Լաոզիի միտքը խոր ազդեցություն ունի չինական փիլիսոփայության զարգացման վրա, և նրա մտքի առանցքը պարզ դիալեկտիկան է: Քաղաքականության մեջ այն պաշտպանում է ոչինչ չանելու և առանց խոսքերի ուսուցանելու կանոնը: Իշխանության մարտավարության առումով ամեն ինչ պետք է լինի հակառակը: Ինքնամշակման առումով դա և՛ կյանքի, և՛ հոգու տաոիստական ​​մշակության նախահայրն է, որոնք շեշտադրում են խոնարհությունն ու ամրությունը և չեն մրցում ուրիշների հետ: Լաո i'sիի հանձնած «Տաո տե "ինգ» ստեղծագործությունը (հայտնի է նաև որպես «Լաո workի») ստեղծագործությունն աշխարհի ամենալայն տպագրվող գործերից մեկն է:

Լաոզին ծնվել է Չու Գուո քաղաքի Կուքսիան շրջանում, թագավոր Չժոու Լինգի (մ.թ.ա. 571 թ.) Առաջին տարվա մոտավորապես: Թագավոր Zhոու Լինգի 21-րդ տարում (մ.թ.ա. 551) Լաո Ziին մտավ ouոու թագավորական ընտանիք ՝ որպես գրքերի ժողովածուի պաշտոնյա: Թագավոր Zhոու ingինգի երեսունհինգ տարվա ընթացքում (մ.թ.ա. 485 թ.), Լաո uզուն տեսավ ouոու դինաստիայի անկումը, ուստի նա լքեց իր հայրենիքը և պատրաստվեց հեռանալ Հանգու լեռնանցքից `շրջելու համար: Հինգու լեռնանցքը պահող սպա Յին Սին հիանում էր Լաո zզուով և շատ ուրախ էր լսում, որ նա եկել է Հանգու լեռնանցք: Բայց երբ իմացավ, որ Լաո Tզուն պատրաստվում է շրջել, զգաց, որ ցավալի է, ուստի փորձեց պահել Լաո Tզուին: Այնպես որ, Յին Սին ասաց Լաո zզուին. «Ոչինչ, որ դուք թողնում եք սովորույթները, բայց դուք պետք է գիրք թողնեք»: Սա լսելուց հետո ես մի քանի օր մնացի Հանգուում: Մի քանի օր անց նա Յին Սիին հանձնեց 5000 կերպարի գործ: Ասում են, որ այս աշխատանքը հետագայում փոխանցված «Տաո դե ingինգն» է: Հետո ես հեռացա մեծ կանաչ ցուլի վրա: Լեգենդի համաձայն, Գույինը պարապում էր ingինգշի լեռում: Լեգենդի համաձայն, Լաոզին երկար կյանք է ունեցել և մահացել է Սին քաղաքում ՝ թագավոր Չժու Յուանի հինգերորդ տարում (մ.թ.ա. 471) 101 տարեկան հասակում: Տանգ դինաստիայի Գաոզոնգ կայսեր առաջին տարում (մ.թ. 666 թ.) Լաոզին կոչվում է Սյուանյուան ​​կայսր, իսկ Songենզոնգ Դաժոնգի երգի Xiangfu- ի վեցերորդ տարում (մ.թ. 1013 թ.) Կոչվում է կայսր Հունյուան ​​Շանգդե:

Լաոզիի մտքի հիմնական կատեգորիան է ՝ «Տաո»: «Թաո» բառը յոթանասուներեք անգամ հանդիպում է «Լաոզի» գրքում: Բնական անգործությունը «Լաոզի» գրքի հիմնական թեման է: Tao- ն քաոսային և անբաժան սկզբնական վիճակ է: Դա երկնքի և երկրի սկիզբն է, ամեն ինչի մայրը և ամեն ինչի արմատը: Tao- ն միշտ անանուն է, ոչինչ չի անում, բայց ոչինչ չի անում, դա ջրի նման է, օգտակար է օգուտի համար: Բոլոր բաները չեն մրցում բոլոր բաների հետ, թուլությամբ ուժը շահելը բարձրագույն բարիք է. Տաոն անասելի է, և մարդկային զգայարանները չեն կարող դա ուղղակիորեն ընկալել, անտեսել, լսել և անբավարար պահել այն: Tao- ն ոչ միայն տիեզերքի մարմինն է, այլ նաև բոլոր բաների և կյանքի կանոնն է: Կոնֆուցիոսը երկինքը, երկիրը և մարդը համարում է «երեք», մինչդեռ Լաո uզուն Տաոյին, երկնքին, երկրին և մարդուն համարում է «մեծ քառյակի»: «Մեծ քառյակը» Tao- ին ավելացնում է «Երեք» -ին, ինչը բացում է ծայրաստիճան վեհ ու երեւակայական մտածողության տարածք չինական մշակութային մտքի շրջանակներում: Tao- ն գալիս է մետաֆիզիկականից և թափանցում է մետաֆիզիկական, և ներթափանցման մեջ այն ոչ մի տեղ չի թողնում կամային և նպատակասլաց ստեղծագործողների համար, ինչպիսիք են Tian- ը և Emperor- ը: Երկու հազար հինգ հարյուր տարի առաջ Լաո zզիի Tao- ն հիանալի գյուտ էր, որը հիմնված էր բուն տաոիզմը հիմնովին վերափոխելու վրա:

Տաոն ՝ որպես երկնքի ու երկրի գոյության բնօրինակն ու նումենոնը, ստեղծում և իրագործում է ամեն ինչ: Բայց Դաոյի երկնքի ու երկրի իրագործումը ոչ թե դիտավորյալ գործողություն է, այլ բոլորովին ակամա գործողություն, որը լիովին բնական է: Լաո uզուն ասաց. «Մարդը հետևում է երկրին, երկիրը ՝ երկնքին, երկինքը ՝ Տաոյին, և Տաոն ՝ բնականին»: «Տաոն հետևում է բնականին», և բնականն ինքնաբավ է: Բնությունը Տաոյի պետության և գործողությունների նկարագրությունն է, և դա բնություն չէ, որն ավելին է, քան Տաոն: «Beնվել և չունենալ, հույսը չդնել», ամեն ինչ բնական է, ամեն ինչ բնական է, սա Տաոյի բնույթն է: Տաոյի բնույթը բնական անգործություն է, բայց գործողությունն իրականացնում է հենց այս տեսակի անգործությունը. Հենց անգործության պատճառով է, որ ամեն ինչ հաջողվում է: Լաո zզուի փիլիսոփայության մեջ շատ ամփոփված այս երեւույթը «ոչինչ մի՛ արա ՝ առանց ոչինչ չանելու»: «Ոչինչ չանել ՝ առանց ոչինչ չանելու» -ը ոչ միայն Տաոյի մեծ առաքինությունն ու մեծ կիրառումն է, այլև տիեզերքը և ամեն ինչ կարգավորող ամենագլխավոր օրենքը: Դա անհատների համար հիմնարար օրենք է, որոնք պետք է կարգավորվեն և տեր կանգնեն կյանքին, և այդպես է: - կոչվում է «ճշմարտություն»: «Եթե դու ինքդ չես ապրում, կարող ես հավերժ ապրել»: «Եթե վերջում մեծ չդառնաս, կարող ես մեծ դառնալ»: Սա է երկնքի և երկրի սկզբունքը: «Ամուսինները չեն կռվում, ուստի աշխարհը չի կարող կռվել նրանց հետ», «մարմնի ետևում և առաջնորդություն վերցնել, մարմնից դուրս և գոյություն ունի մարմնում», «անշահախնդիր լինել նրա հետ, այնպես որ նա կարող է դառնալ իր եսասիրությունը», սա անձնական անվտանգության և կյանքի հիմնարար օրենքն է: